袁銘所用在馴獸類(lèi)書(shū)籍上的時(shí)間，比自己預(yù)估的少了很多，于是他在將書(shū)都還回去后，便開(kāi)始在書(shū)架前踱步，挑選一些新的內(nèi)容查看。

　　來(lái)到“地理志”這個(gè)目類(lèi)下，袁銘停下了腳步，目光在書(shū)架上逡巡良久，才從上面找出一本名為《陸通志》的書(shū)冊(cè)。

　　這本書(shū)籍比其他書(shū)籍更大更厚，封面也很是不同，是以硬質(zhì)的木板制成，上面鏤空雕刻著一張地圖。

　　袁銘翻開(kāi)《陸通志》開(kāi)始閱覽，卻發(fā)現(xiàn)里面第一頁(yè)是折疊起來(lái)的。

　　他將之打開(kāi)鋪展，發(fā)現(xiàn)足足有三頁(yè)書(shū)冊(cè)那么大，上面用黑紅兩色線(xiàn)條繪制出了一張幅員遼闊的地形圖。

　　說(shuō)是地形圖，也并不準(zhǔn)確，因?yàn)檫@張地圖的上半部分只是粗略的線(xiàn)圖，上面有疆域劃分出的大致區(qū)域，卻沒(méi)有地形地貌標(biāo)注。

　　而下半部分，則清晰地標(biāo)注了各種地形地貌，其中山峰突起，河谷下陷，山勢(shì)水脈清晰無(wú)比，栩栩如生。

　　然而，袁銘的目光，卻直勾勾地落在了上邊那三分之一的簡(jiǎn)略得不能再簡(jiǎn)略的地圖上。

　　原因無(wú)他，只因上面臨近地圖邊緣，標(biāo)注著的兩個(gè)大字“中原”，那是袁銘記憶中模模糊糊的家鄉(xiāng)，是他想要回去，卻不知該回哪里的歸處。

　　袁銘仔細(xì)看了一會(huì)，便發(fā)現(xiàn)那僅有的三分之一版圖顯然也不完整，只是大略標(biāo)注出了兩個(gè)國(guó)家的部分版圖，一個(gè)名為大晉，和他點(diǎn)香時(shí)看到的那個(gè)小皇帝的國(guó)家同名，另一個(gè)，則叫做西越。

　　這兩個(gè)國(guó)家比鄰而居，都與那如同蛟龍橫亙的十萬(wàn)大山接壤，而翻過(guò)那黑線(xiàn)勾勒的粗壯山脊，另一邊就是南疆了。

　　南疆的地形勾勒得就要仔細(xì)得多了，除了山川河流之外，還標(biāo)注了一些國(guó)家和類(lèi)似于國(guó)家的勢(shì)力范圍。

　　袁銘好一番尋找，終于找出了碧羅洞的所在。

　　他仔細(xì)對(duì)比過(guò)之后，才驚訝的發(fā)現(xiàn)，看似地域廣袤的碧羅洞，與那龐大的十萬(wàn)大山相比，簡(jiǎn)直不值一提。

　　而整個(gè)南疆的疆域面積，也更是大得離譜。

　　袁銘看了一陣后，想要找出一條從南疆通往中原的路途，卻終究是一無(wú)所獲。

　　“天大地大，想要?dú)w鄉(xiāng)，終究不是易事啊。”袁銘心中感嘆道。

　　這時(shí)，他記起一事，又開(kāi)始在地圖上凝眸搜尋，好一會(huì)兒后，才終于找到一座小如米粒的山峰，看到了旁邊標(biāo)注的小字“青襖山”。

　　那是哈貢提及過(guò)的家鄉(xiāng)，也是他臨終時(shí)最后的牽掛。

　　袁銘打算等他在碧羅洞站穩(wěn)腳跟之后，就想辦法出去一趟，要回中原太難，去一趟青襖山，想來(lái)會(huì)相對(duì)容易一些。

　　看了片刻，他收起紛繁心緒，將地圖折疊回去，開(kāi)始翻書(shū)閱讀。

　　這書(shū)冊(cè)中記載的，大多數(shù)都是南疆各個(gè)山脈與河流的情況介紹，當(dāng)中參雜了許多神仙志怪的傳說(shuō)異聞故事，光怪陸離，真假未知。

　　由于大多數(shù)地方都很陌生，他沒(méi)去過(guò)也沒(méi)聽(tīng)過(guò)，故而腦海中也沒(méi)什么概念，看了一會(huì)兒，便覺(jué)興致缺缺，將書(shū)放了回去。

　　隨后，他又特意找了幾本地理方面的典籍，想要看看更多關(guān)于中原的內(nèi)容，可惜里面的記述寥寥，并不能給他提供太多的信息。

　　“到底是在南疆地域，關(guān)于中原的書(shū)籍，實(shí)在是少得可憐。”袁銘將最后一冊(cè)書(shū)塞回書(shū)架，繼續(xù)踱步，想要看看其他目類(lèi)，還有什么內(nèi)容。

　　幾步之后，他來(lái)到了“修行”目類(lèi)前，停了下來(lái)。

　　袁銘隨手從書(shū)架上取出一本書(shū)冊(cè)，看了一眼封皮，上面以南疆文字書(shū)寫(xiě)《修行通識(shí)》，頓時(shí)來(lái)了興趣。

　　他能踏上修行之路，本就是一件出乎意料之外的事，此前被困在十萬(wàn)大山之中作為披毛獸奴，自然也不會(huì)有人教導(dǎo)他關(guān)于修行方面的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　此番陰差陽(yáng)錯(cuò)的成為記名弟子之后，同樣也沒(méi)人為他答疑解惑，袁銘正欠缺此類(lèi)知識(shí)。

　　他當(dāng)即回到座位上，翻開(kāi)書(shū)冊(cè)開(kāi)始細(xì)細(xì)翻閱起來(lái)。

　　看了片刻，袁銘眉頭就蹙了起來(lái)，心中暗道：“原來(lái)同樣是修行，修士與修士并不相同，還有法修，體修和魂修之分啊。”

　　按照書(shū)中內(nèi)容所述，所謂的體修，便是勤修體魄，修煉鍛體功法，注重錘煉皮毛筋骨血肉和臟腑，將自身體魄鍛煉得如同法寶一般，與人交戰(zhàn)，不以外物為恃，本身便是殺器，且生存能力強(qiáng)。

　　法修則是注重法力的積累修煉，將天地間的靈氣引入體內(nèi)，進(jìn)一步凈化，精粹，繼而儲(chǔ)存于丹田經(jīng)脈之中，配合術(shù)法釋放，便能有鬼神莫測(cè)之能，修到高深處，更能移山填海。

　　相比于體修而言，此書(shū)明顯更推崇法修之道，其體魄雖較為孱弱，但施法御物，手段層出不窮，攻擊變化多端，也能通過(guò)諸如催動(dòng)和穿戴法器，藥物淬煉等手段提升自身，往往攻防更加全面。

　　書(shū)中提到的第三大類(lèi)，則是魂修，篇幅極少。

　　對(duì)于魂修，書(shū)寫(xiě)此書(shū)的作者似乎帶有明顯的歧視，只說(shuō)其既不煉體，也不修法，專(zhuān)注于神魂之力的精修，實(shí)乃修行之異端。

　　“異端”這一詞的評(píng)價(jià)，可謂極其低劣了。

　　在之后，書(shū)中還是對(duì)魂修的手段做了一些簡(jiǎn)要描述，但說(shuō)起來(lái)的，多少都有些玄乎。

　　比如書(shū)中提到，魂修達(dá)到一定境界，便能控制無(wú)魂之尸，操控其如活人一般行走跳躍，甚至攻擊戰(zhàn)斗。

　　“那只銀貓，也不知究竟是何方神圣？”看到這一點(diǎn)的時(shí)候，袁銘不自覺(jué)就想起了先前在人魈王洞窟中，銀貓控制殘尸攻擊的場(chǎng)景。

　　關(guān)于魂修，書(shū)中另有神游和搜魂之能的描述。

　　其中，關(guān)于神游的描述是說(shuō)，魂修達(dá)到一定修為，能夠神魂離體，馮虛御風(fēng)而神行千里，甚至以魂體之姿，攻擊他人，殺之于千里之外。

　　而最讓袁銘感興趣的，其實(shí)是搜魂的能力。

　　擁有此能，魂修便可強(qiáng)行將自己的神識(shí)侵入他人識(shí)海，肆意搜索探查他人記憶，更有甚者，還能夠強(qiáng)行篡改或抹除他人記憶。

　　“若是有此神通，不知道能不能找回自己的記憶？”袁銘心中暗暗嘀咕道。

　　隨著繼續(xù)向后看下去，袁銘也逐漸了解到，魂修雖然有明顯的獨(dú)到之處，也同樣存在致命的缺陷。

　　相比于其他兩個(gè)體系，魂修的修煉條件更加苛刻，修煉過(guò)程也更加兇險(xiǎn)，即便有正統(tǒng)魂修功法指導(dǎo)，也很容易就會(huì)走火入魔。

　　輕者喪失神智淪為癡傻，重者魂飛魄散，連轉(zhuǎn)世為人的機(jī)會(huì)都無(wú)。

　　袁銘見(jiàn)此，不由暗暗驚出一身冷汗，自己似乎至今尚未出現(xiàn)類(lèi)似的情形，也不知是運(yùn)氣好，還是因?yàn)殂y貓給自己的那部《冥月訣》比較特別？

　　回想起來(lái)，眼下他修行受阻，進(jìn)展緩慢，倒是沒(méi)察覺(jué)有什么走火入魔的風(fēng)險(xiǎn)，反而覺(jué)得此功法能緩解自己此前修煉披毛術(shù)所留下的反噬隱患，這也是他繼續(xù)修煉的主要?jiǎng)恿Α?br>
　　袁銘甚至覺(jué)得，或許這是此書(shū)作者對(duì)魂修偏見(jiàn)下的一種夸大其詞，頗有些不以為然。

　　要知道，披毛術(shù)如今仍是他臨陣對(duì)敵時(shí)的重要仰仗，在沒(méi)有得到更好的御敵手段前，他仍不打算放棄，冥月訣自然也是非修不可了。

　　之后，袁銘又有意尋找關(guān)于魂修的資料，只可惜單獨(dú)記述魂修的內(nèi)容完全沒(méi)有，和其他內(nèi)容夾雜在一起的，倒是有一些。

　　可這些內(nèi)容零散駁雜不說(shuō)，甚至彼此存在相互駁斥的內(nèi)容，根本難辨對(duì)錯(cuò)真假。

　　不過(guò)有一點(diǎn)，這些資料倒是出奇的一致。

　　那就是他們對(duì)魂修的態(tài)度，好一點(diǎn)的是畏而遠(yuǎn)之，不好的則認(rèn)為魂修統(tǒng)統(tǒng)都是異端，并且說(shuō)魂修之中，十之七八都是邪修，沒(méi)有走邪路的，反而不到三成。

　　袁銘基于此前先入為主的判斷，對(duì)此不置可否，只認(rèn)定了魂修的手段詭秘，又涉及神魂記憶一事，反而決定進(jìn)一步好好修煉《冥月訣》。

　　放回最后拿到的一批資料后，袁銘伸了個(gè)懶腰，正打算再去找些資料翻閱時(shí)，樓梯上走下來(lái)一個(gè)身穿執(zhí)事服飾的中年男子，口中高喊著“戌時(shí)將至，即將閉閣。”

　　他這才發(fā)現(xiàn)，自己不知不覺(jué)間，已經(jīng)在這歸藏閣里看了大半天書(shū)。

　　他沒(méi)有立刻離開(kāi)，而是又走馬觀花地在一樓兜了一圈，直至戌時(shí)才依依不舍的離去。

　　……

　　第二天下午，袁銘前往行執(zhí)堂。

　　以他如今的知識(shí)閱歷，加上非凡的記憶力，以及對(duì)火饞兒的熟悉，自然順利通過(guò)了管理執(zhí)事的初步認(rèn)可，接取到了照看火貂的任務(wù)。

　　隨后，他便根據(jù)任務(wù)的指引，直接返回火煉堂，去尋找三洞主。

　　三洞主獨(dú)居的院落，坐落在后山一處僻靜的竹林中，環(huán)境十分清幽。

　　袁銘在詢(xún)問(wèn)了幾個(gè)同門(mén)之后，才找到了通往那邊的路，只是還沒(méi)等他走到那片竹林，半路就遇到了陳婉。

　　火煉堂除了三洞主收了三個(gè)內(nèi)門(mén)弟子以外，其他幾個(gè)長(zhǎng)老大多只有一個(gè)內(nèi)門(mén)弟子，或者干脆就沒(méi)有收徒。

　　平日里，這些內(nèi)門(mén)弟子大都是侍奉在各自師父左右，隨時(shí)接受言傳身教，陳婉也不例外，故而自打入門(mén)以來(lái)，袁銘就極少跟她碰面了。

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