對于斬鐵刀上的‘?dāng)罔F’附魔，他很快就研究明白，并將其收下，同時也沒忘給阿卡杜拉的斬鐵刀重新附上了‘?dāng)罔F’的效果，然后命人將其送還回去。
主打一個完璧歸趙。
畢竟是人家的傳家寶，他也不好隨便更改。
不過接下來他自己要用的話，肯定是會進(jìn)行調(diào)整的。
事實上，‘?dāng)罔F’的附魔本身作為一個強(qiáng)化型附魔，已經(jīng)很成熟、很完整了。
但手握‘飲血’附魔的周緒，總是想要試試，能將‘飲血’效果給加進(jìn)去，從而使得這個附魔效果在實戰(zhàn)中變得更加持久。
這事情說著簡單，實則一整個附魔真言的復(fù)雜程度成倍提升。
依照周緒現(xiàn)在的水準(zhǔn)，這倒是不成問題，這個問題的關(guān)鍵在于隨之增加的文本量。
簡單來講就是附魔銘文的數(shù)量會顯著增長。
可別小看這個事情，這考驗的不僅僅是附魔工匠和鍛造工匠的能力，同時還影響到一整個武器的設(shè)計。
每一件武器的設(shè)計，都是講究一個合理性的。
重量、厚度，乃至上面的每一個弧度，都進(jìn)行過無數(shù)次的調(diào)整。
附魔銘文的文本量一旦提升，那篆刻的空間還夠嗎？
而你如果為了這個，增加了武器的篆刻面積，那武器的設(shè)計不就得調(diào)整了？
甚至考慮到這是一件附魔武器，你還得計算武器材質(zhì)本身蘊(yùn)含的能量是否能滿足戰(zhàn)斗需求。
如果能量不夠，最簡單粗暴的做法，就是加秘銀。
然而秘銀的比重一旦增加，這金屬的質(zhì)地就會發(fā)生改變，硬度、韌性和鋒利度還能維持之前的水準(zhǔn)嗎？
這就是一個牽一發(fā)而動全身的事情。
各方各面都需要不斷權(quán)衡，以便控制在最合理的范圍。
當(dāng)然，這些事情不需要周緒操心，他只負(fù)責(zé)把這個附魔給研究出來，然后將這個新附魔和‘?dāng)罔F’的附魔一塊兒丟給李敢和莊夢蝶。
能夠鍛造出怎樣的武器？能不能完成這個任務(wù)？那是李敢和莊夢蝶需要操心的事情，讓他們兩個去商量研究就完事了。
安排好了附魔真言，周緒的精力又立馬轉(zhuǎn)移到了來自于南都區(qū)的其他收獲上。
這一次，真言字符也搞到了幾個，按照阿卡杜拉的說法，都是祖?zhèn)鞯摹?/p>
當(dāng)時那個神選者，應(yīng)該是把自己地盤都給搜刮了一遍，可惜也沒湊出個能用的。
如今落到周緒手里，有兩個重復(fù)的，直接融合，剩下幾個里，有個真言字符回頭倒是可以一試。
除此之外，就是還獲得了兩套修煉方法，一套同樣是阿卡杜拉的‘祖?zhèn)鳌盗小缼r斗氣。
周緒是以法師修煉為主，自己最多再打打養(yǎng)生太極，對這些個武者的修煉法研究不多，但也能看出，這崩巖斗氣和他們大周的武者修煉方法基本都是一個路數(shù)。
硬要說有什么亮點(diǎn)，應(yīng)該就是這個崩巖斗氣與土屬性體質(zhì)的武者契合度很高，修煉起來效果更好，這一點(diǎn)倒是可以研究一下。
至于另一套修煉方法，那就是佛教的苦修之法了。
寶印和尚雖然已經(jīng)化為一壇骨灰了，但在南都區(qū)內(nèi)，許多遣散還俗的僧眾都有練過，這也使得這套苦修之法算不上什么秘密。
真要說起來，相較于阿卡杜拉的崩巖斗氣，周緒在之前聽聞了這苦修之法的機(jī)制之后，就對這一套修煉模式很感興趣。
這會兒也是直接研究起來。
當(dāng)然，感興趣歸感興趣，他可沒打算在他們大周內(nèi)部推行這個。
那幫和尚的東西，還是少動為妙，不僅僅是因為這苦修之法受到佛教戒律的限制，哪怕是撇去這一點(diǎn)，鬼知道那幫和尚有沒有在里面留下什么后手？
針對這一塊，再怎么謹(jǐn)慎都不為過。
至于寶印和尚的那些真言法術(shù)則是沒有留下。
按照周緒的猜測，那佛教應(yīng)該是掌握著類似于他“賦予”的手段。
即使是掌握真言法術(shù)的佛教弟子，身上的真言法術(shù)也并非原件，人一死，亦或者一散功，賦予的真言也就隨之消散了。
對此，周緒并不糾結(jié)，而是專心研究起來。
佛教的那套苦修之法，還真就有那么點(diǎn)意思。
就拿現(xiàn)在的修煉體系來說，大致分為武者和法師兩大類，武者修煉，以調(diào)動真言能量淬煉身體為主；而法師修煉，則是以通過冥想法，淬煉精神為主。
但這佛教的苦修之法，卻有點(diǎn)像是二者的結(jié)合體。
苦修的核心思路，是在于承受苦難，從而在苦難磨礪中提升自己。
而這個苦難，可以是精神層面的，也可以是肉體層面的。
在這個前提下，相較于精神層面的苦難，肉體層面的苦難無疑是更加容易達(dá)到。
期間，苦修者的肉體無疑也會得到淬煉。
也就是說，這套修煉方法，并非是明確的武者修煉或者法師修煉，更像是一種混合的，類似于‘魔武士’一樣的定位。
對于這個情況，周緒其實理解的很輕松。
因為早從‘傳承的智慧’中，他就已經(jīng)了解到了。
在最早的時候，是沒有什么法師或者武者的說法的，大家都是自己摸索、各練各的。
反正能練出來就行，一個個的路子都很野，叫法就更多了，什么修煉者、煉氣士，什么都有。
后來是因為人皇完成了一統(tǒng)，為了方便管理，對修煉體系也進(jìn)行了正規(guī)化的統(tǒng)一，并且梳理了修煉方式，統(tǒng)一了稱呼，也就是現(xiàn)在的法師和武者的叫法。
從這個角度來看，佛教的這個苦修之法可以說是相當(dāng)?shù)脑剂恕?/p>
這苦修之法姑且是有優(yōu)點(diǎn)的，但顯然還撼動不了舊文明人皇時期梳理出來的那兩套修煉法。
舉個簡單的例子，舊文明人皇時期梳理出來的那兩套修煉法，屬于是結(jié)合個人天賦，專門定制的修煉法。
主打的是一個揚(yáng)長避短，讓擅長練武的去練武，擅長修煉法術(shù)的去修煉法術(shù)。
但這個苦修之法，卻偏向于綜合發(fā)展，同時又非常隨緣。
如果說你肉體層面和精神層面承受的苦難非常均衡，那你就不上不下卡中間，因為均衡往往就代表著平庸，什么也不突出。
而要是肉體層面的苦難承受的更多，那練出來的就是個武者，精神層面承受的苦難更多，練出來的就是個法師。
站在周緒的角度來看，這苦修之法的好處在于省事，甭管天賦資質(zhì)如何，反正就這一套，你們就練去吧。
而最大的缺點(diǎn)就在于不穩(wěn)定，誰都不知道你會練成什么樣。
比方說從天賦資質(zhì)來看，明明是塊很好的法師料子，結(jié)果你用苦修之法，但承受的卻都是肉體層面的苦難。
那不等同于是一個擁有優(yōu)秀法師天賦的人在那瘋狂鍛體嗎？但你沒有武者天賦啊，能鍛出個什么東西來？等同于是廢了。
在這個前提下，你也不能刻意的人造苦難，因為這個做法在佛教屬于是破戒了，這就導(dǎo)致這個修煉法變得更不穩(wěn)定、更難控制。
顯然，一些東西當(dāng)時被淘汰掉也是有原因的。
不過這苦修之法也未必是佛教的核心修煉法。
就像剛才說的那樣，其優(yōu)勢在于省事，站在這個角度來看，用于大規(guī)模的傳教，培養(yǎng)佛教信徒，這套修煉法倒的確是具備了不錯的價值。