《帝鑒圖說》，這書魏廣德當(dāng)然知道，張居正指定馬自強等翰林編撰的書冊，做為萬歷皇帝的課本。
全書分為上、下兩篇，上篇“圣哲芳規(guī)”講述了歷代帝王的勵精圖治之舉，下篇“狂愚覆轍”剖析了歷代帝王的倒行逆施之禍。
這書是按照張居正的心思編寫，自然詮釋了張居正心中的帝王之道，或者說這就是他心目中明君需要具備的素質(zhì)。
為了迎合萬歷小皇帝年齡的問題，全書由一個個小的故事構(gòu)成，每個故事配以形象的插圖。
書中的插圖是明代的木刻版畫，線條簡單，輪廓清晰，樸拙中帶有幾分稚趣，可愛又不失傳神，兼具欣賞性和收藏性。
所以書送到小皇帝朱翊鈞手中后，他就愛不釋手，經(jīng)常翻看。
《帝鑒圖說》上部題名為《圣哲芳規(guī)》，編錄上自堯舜，下止唐宋共23個古代帝王的“其善為可法者”事跡共81則。
下部題名為《狂愚覆轍》，共錄三代以下共20個帝王的“惡可為戒者”劣行共36則。
《周易》稱九為陽爻、六為陰爻，這上下兩部書在選取事例時分別以九九八十一或六六三十六為數(shù)，用以區(qū)分善惡，暗合《易經(jīng)》，可謂用心良苦。
對于所取事例，每一則還有一個標題，標題全部以四個字為限。
如對漢高祖劉邦，就有“入關(guān)約法”、“任用三杰”等；對唐太宗李世民，則有“撤殿營居”、敬賢懷鷂”、“弘文開館”、“面斥佞臣”等；對秦始皇贏政，即為“遣使求仙”、“坑儒焚書”、“大營宮室”；對宋徽宗趙佶，即為“應(yīng)奉花石”、“任用六賊”等。
每一則事例都有情節(jié)、有人物，內(nèi)容皆出自史籍，“記載未詳者，不敢采錄”，除引錄史籍之外，各篇還附有用當(dāng)時的白話文寫的講釋，有的篇目后面還間或有一些簡短的評論文字。
比如在《圣哲芳規(guī)》第17則《卻千里馬》中，編撰者就在講釋漢文帝為什么拒絕臣僚獻千里馬的動機時評論道：“夫千里馬是良馬也，文帝以為非天子所宜用，尚且不受，況其他珠玉寶貝、珍禽奇獸?
不切于人主日用者，又豈足以動其心乎?
書曰：‘不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。’
正文帝之謂也。”
其評論文字之深入淺出，言簡意深，由此可略見一斑。
不過事實上，小皇帝朱翊鈞雖然曾經(jīng)對這書極為喜愛，但是在長大了，真正親政以后的所見所聞，卻因為和《帝鑒圖說》差距巨大，不由得產(chǎn)生了懷疑，并由此推翻了以前所有受到的教育。
對張居正的這些諄諄教誨根本沒聽進耳，反而適得其反，當(dāng)這位“少師兼太子太師”一死，他便全面推翻張居正倡行的新政，從此晏處深宮，荒疏朝政，并公然傳索帑藏，成為明朝又一個昏庸透頂?shù)牡弁酢?/p>
不得不說，張居正為了教育好萬歷皇帝煞費苦心，可以說給了大明朝最好的教育資源。
但是也因為要求過太高，高到不切實際，讓萬歷皇帝心態(tài)逆反，反而做出了壞事兒。
魏廣德此刻聽到陳矩說兩宮太后對張居正負責(zé)編撰的《帝鑒圖說》好，心中卻多少有些嘆息。
他看過，自然知道是好書，可是這書的硬傷還是顯而易見的。
張居正主持編撰這書的指導(dǎo)思想十分明確，即為“視其善者，取以為師”；“視其惡者，用以為戒”。
其宗旨乃取唐太宗以古為鑒之意，“溯唐虞以迄漢、唐、宋理亂興衰、得失可為勸戒者，條其事百余，各因事繪圖，系之說”，故題名為《帝鑒圖說》。
由于它圖文并茂，的確激發(fā)少年皇帝閱讀的興趣。
可是，張居正終究是文臣，是儒家思想的堅定支持者，所以難免加入一些私貨。
全書主旨大體可分為兩類，一是表達對儒臣群體的尊重，二是表達對儒家行為準則的崇尚。
這些故事主要包含三類主題：禮待儒臣、委任放權(quán)、征言納諫。
所謂禮待儒臣，就是要在言行上給予儒臣足夠的尊重。
帝王身為九五之尊，本身有一系列禮儀制度用于加強其威嚴。
然而儒臣夢想的卻是在皇帝的權(quán)威不減弱的前提下，讓皇帝給自己特殊待遇，君臣相處的日常應(yīng)當(dāng)如唐肅宗“燒梨聯(lián)句”一樣平等友好、和諧親密。
儒臣是尤其要面子的，即使在皇帝面前，也要端住架子，而讓皇帝屈尊來尊敬我。
這種態(tài)度，可以說酸腐，也可以說春秋的士風(fēng)尚存，頗有孟子行事的風(fēng)格。
因此，這本書也可以說是明代中葉的儒臣們把文官群體或儒家學(xué)說對君主的幻想與要求寫成了一份總宣言，是淋漓盡致地做了一場美夢。
為了天下太平以及儒家的大一統(tǒng)理想，皇帝的權(quán)威必須維護，但又沒有正式、有效的制約皇權(quán)的手段，儒臣只能選擇通過影響皇帝個人來限制皇權(quán)、保護和爭奪政治權(quán)力。
儒臣的理想是，皇帝的心意決定一切，儒臣決定皇帝的心意。
在這樣的啟蒙讀本的熏陶下，小皇帝朱翊鈞的三觀按照一代明君的標準塑造著。
而年少的朱翊鈞也不負眾望，年紀小小的他為人處世頗有一代賢君的風(fēng)范，不過魏廣德卻知道，剛過易折。
當(dāng)小皇帝真正成長起來，真正意識到書中所謂的明君其實就是做文臣的提線木偶后，會做出的應(yīng)激反應(yīng)會有多強烈。
其實小皇帝應(yīng)該學(xué)習(xí)的是如何治理國家，是如何駕馭群臣，而不是要他做什么道德楷模。
從萬歷皇帝后來的表現(xiàn)來看，張居正只是做了一場白日夢。
培養(yǎng)完美帝王和制約皇權(quán)是徒勞，而尊隆儒臣的權(quán)威是臆想。
而他本人大概也想不到，自己死后，讀過《帝鑒圖說》的皇帝會廢除經(jīng)筵、會二十八年不上朝，會把自己弄到家破人亡的境地。
儒臣無法決定皇帝的心意，道德教化也不能代替實力制約。
輕輕搖頭，魏廣德都不知道該怎么說。
當(dāng)初看到書的時候，魏廣德其實多少就有了想法，只不過張居正的書編的太好，讓他無話可說。
站在道德制高點上，還能說什么。
要是反對張居正修的書，可要讓他講出理由，那些理由是能說出口的嗎？
“善貸，可是那書有什么不妥之處？”
陳矩也是看過那書的，這個時代，只要讀書之人，看過此書后大多不會意識到更深的東西。
可他看到魏廣德的反應(yīng)，也是大感奇怪，所以才會如此問出口。
“書是好書，可卻未必是陛下該讀之書。”
魏廣德嘆氣說道。
“為何？”
陳矩更加奇怪了，自然要追問。
“太過理想化，書里標榜的自然都是對的，可世間哪有那么多美好。
皇帝要學(xué)的，應(yīng)該是王道而不是儒學(xué)。
現(xiàn)在陛下還小，自然書上怎么說就怎么做，可一旦長大了，學(xué)會了獨立思考，他就會發(fā)現(xiàn)世上的事兒，根本就和書上說的不一樣。
你說，到那個時候，陛下會如何作想？”
魏廣德壓低聲音小聲解釋道，“他該學(xué)的，更多的還是他祖父，先帝嘉靖皇帝的御下之道，而不是講什么君臣和睦。”
魏廣德實際上已經(jīng)點出了矛盾，而陳矩也不是傻子，多少意識到點什么。
“那你當(dāng)初為何不說？”
陳矩知道了原由，也覺得魏廣德的話有道理，又是更加疑惑。
“那書你看過，你說有何理由反對？”
魏廣德懶得回答，只是反問一句，就讓陳矩啞口無言。
“怪不得，你和皇爺講課，除了講《尚書》外，其他時間都說前朝之事。”
陳矩終于想通了魏廣德上課和其他翰林講經(jīng)的不同之處，除了規(guī)定的經(jīng)書外，講的卻是歷史。
如果十多年前的事兒也算歷史的話，魏廣德還就是講的歷史。
其實，對于古代社會，因為社會經(jīng)濟、科技發(fā)展緩慢，治國也就變得很簡單，大多都是尋舊例，很少有突發(fā)而以前又沒有過的事兒出現(xiàn)。
雖說每次發(fā)生都不太相同，但大抵還是差不多的，照舊例做至少不會犯下大錯。
這也是明朝內(nèi)閣大多都是沒有基層工作經(jīng)驗的官員，一樣能治理好國家的原因。
在翰林院時，他們就已經(jīng)熟讀前朝舊牘，知道以前發(fā)生了什么事兒，又是怎么處理的。
自己上位后，依葫蘆畫瓢就行了。
而那些所謂的“改革家”，大多也就是對周邊很是敏銳，將入仕前所見所聞和之后相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)的問題，進而尋找辦法解決。
做的好，自然名留青史。
做差了，也就那么回事了。
“他們，或許做老師是合格的，但卻不能算合格的帝師。”
魏廣德說出這話時，陳矩好像面前之人在發(fā)光似的。
他知道魏廣德口中的“他們”是指的誰。
確實，張居正和他選定的翰林，都是朝中飽讀詩書之人，才華肯定是有的，教普通學(xué)子當(dāng)然沒有問題。
可是，他們卻沒有意識到，他們教的是皇帝啊，怎么能用對待普通學(xué)子的方式來教育。
陳矩點點頭，他意識到魏廣德給小皇帝講嘉靖朝舊事，其實就是在向他灌輸嘉靖皇帝在朝中的平衡之道。
或許這也是誤打誤撞，魏廣德只是意識到張居正的教學(xué)模式不好，也知道嘉靖皇帝馭下手段了得，所以才選擇多和他講嘉靖朝舊事，讓他心中多少對權(quán)謀有個概念。
皇帝，做為高高在上的人，做事卻不能親力親為，所以得學(xué)會用人。
用的都是文臣，難免抱團，這時候就得學(xué)會分化他們。
簡單說，做皇帝，馭下手段就是拉一派打一派，反正不能讓手下一團和氣。
當(dāng)初隆慶皇帝就做的很好，他上臺后就充分利用高拱的性子，讓他和徐階對立。
之后呢，又是利用高拱的性子，成功讓他和陳以勤、殷士譫及自己對立。
當(dāng)自己發(fā)覺身子骨兒不行了，知道單靠張居正制衡不了高拱，又急忙召回魏廣德，希望他的加入能夠讓內(nèi)閣形成三足鼎立之勢。
總之，一切布局都是要讓內(nèi)閣形成兩派，相互爭斗，而皇帝則高坐龍椅之上，操控大權(quán)就好了。
兩派都要制約，還要平衡，該打擊強大的一派就得果斷出手，避免尾大不掉。
該扶持弱小一派，就必須選準機會介入，保證朝堂勢力的平衡。
歷史上的萬歷皇帝看明白了嗎？
應(yīng)該是看明白了，卻沒有學(xué)會馭下的手段。
這可不是說大臣經(jīng)過了嘉靖朝就變得聰明起來了，知道皇帝的手段。
他們知道的，不過是嘉靖皇帝的手段。
萬歷皇帝沒有學(xué)到精髓，自然不會使用，即便朝堂上已經(jīng)出現(xiàn)了所謂齊浙楚黨和東林一系，卻不知道該如何介入，平衡他們的實力。
不得不說，這就是張居正的失誤。
到最后，萬歷皇帝意識到他已經(jīng)沒法操縱朝廷大權(quán)后，就選擇了躲在后宮里不上朝，用怠政對抗咄咄逼人的文官集團。
而且，最關(guān)鍵的還是，萬歷皇帝明明意識到問題所在，他卻束手無策。
他從未學(xué)習(xí)過這些，甚至一直被教育著應(yīng)該排斥這些想法和手段，因為這些在文臣眼里都是極端罪惡且“古之賢君”應(yīng)該極力摒棄的。
應(yīng)該說，張居正編的書，萬歷皇帝其實是看進去了的。
而恰恰也因此讓他手足無措，不知道該怎么辦。
魏廣德做為后世人，自然知道教育普通人和教育皇帝，所講內(nèi)容肯定是天差地別的。
教士子是道德高尚和如何做事，教皇帝是如何選人和用人。
“善貸，你考慮過沒有，你講的那些事兒，和皇爺從書上學(xué)來的，多少會有矛盾，屆時皇爺又該如何自處？”
陳矩皺眉說道。
“我會讓他學(xué)會思考，學(xué)會知曉自己的利益到底是什么。”
魏廣德只是淡淡說道。
這個時候，陳矩其實內(nèi)心也是矛盾的。
書上的至理名言他也是熟記在心，可是他也明白，朝堂上的事兒，牽涉的其實是皇權(quán)和相權(quán)之爭。
這里的相權(quán)，并非指內(nèi)閣首輔，而是文官集團的利益。
魏廣德顯然不認為相權(quán)太大是好事兒，它需要皇權(quán)制約。
相應(yīng)的，皇權(quán)也需要相權(quán)制約，避免皇帝按照自己喜惡行事，而貽害無窮。
“善貸才是我萬歷朝的帝師啊。”
到這個時候，陳矩終于感慨一句。